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13~14 부상집석
約行次第　意曰行有眾、自、共三，上卷眾行，中卷自行，下卷共行也。若約行次，自德成竟，方竟僧用，理以自行應安上卷；然望住持功有弱，眾法住持益勝，自行功劣，故《善見》佛語阿難，我滅度後，有五種法令法久住，乃至下至五人持律在世等是也。
撰述　上卷記云：「通而為言，撰亦是述；今既兩標，故須別釋。撰謂操觚染翰，詮次成章。述謂謙己推他，相循舊轍。」
章品之名，《戒疏‧三》四八：「: 今立篇義，莫非章品之嘉名，分段之別號也。」
疏引古解　疏引昔解三：初約偏頗解，二、約三均解，三、約文義解；今記所引，第二師義。
三懺　破僧、盜僧食、盜四錢等上品，一切僧中悔。破羯磨，盜三錢等中品，，界外四人悔。惡心罵等下品，對首悔。初篇近方便是重蘭，大眾懺；第二篇近方便，初篇次方便並中蘭，界外四人悔；二篇次方便是輕蘭，對首懺。兩悔：故作，對首一說悔；誤，責心悔。從生：謂從他而生，簡非自性也。
有八篇　一、波羅夷，二、僧殘，三、二不定，四、尼薩耆，五、波逸提，六、提舍尼，七、眾學，八、滅諍。
戒疏　彼云：「問：吉羅罪中既通方便，如何在篇？答：簡究竟者，以入篇中；餘方便者，入聚所攝。」
貫下名報　謂篇聚不離名報，即篇聚之名，篇聚之報故。又名及報語別：名，篇聚形名，即下釋六聚一章是也；報，篇聚所犯來報，下果報一章是也。
語通因果　因即如戒本曰：「如人自照鏡，好醜生欣慼，說戒亦如是，全毀生憂喜」是也；果即下引六地獄報是也。
智論明十六獄　《通釋》曰：「據《大論》卷十六先如常云云。」
遊增　《順正理‧三一》：「此十六中，受苦增劇，過本地獄，故說為增。或於此中受種種苦，苦具多類，故說為增。或地獄中適受苦已，重遭此苦，故說為增。有說有情出地獄已，數復遭苦，故說為增。」已下具名受苦相。
一、煻煨　〈世間品頌疏〉四有釋，又《往生要集》依《瑜伽》等。
二、屍糞　又曰二、尿糞增，謂此增內尿糞泥滿於其中，多有娘矩虴蟲，觜利如針，皆為此蟲錯皮破骨，食其髓。
三、鋒刃　又曰鋒刃增，謂此增內復有三種：一、刀刃路，二、葉林，三、鐵刺林。
四、烈河　又云四、烈河增，謂此增內，滿熱鹹水，有情遊中，或浮或沒，骨肉靡爛。
八寒　《四教儀集解》云一、頞部陀等云云。又《集解》標指中之一。又《名義集》、《往生要集頌疏》等。漚波羅等三，準《大論》依報形色似青蓮等耳。若依《俱舍》等約正報顏色為名。若準《三法度論》及《正理論》則約正報形色，謂青蓮葉細開赤大拆白喻骨拆。
毘尼母　出卷二，文少異也。彼云：「比丘受人施不如法，為施所墮；墮有二種：一者食他人施，不如法修道，放心縱逸，無善可記。二者與施轉施，施不如法；因此二處，當墮三途。若無三途受報，此身即復壞食出，所著衣服即應離身。」
腹則破裂　〈對施篇‧三五〉二七亦引此文。記云：「今時作惡受施，不見此相者，由有生報故也。或可現纏惡疾，有同腹破，遭刑反俗，即衣離身。」
深符宗意　《濟緣‧一六》二五：「梵網大戒，乃稱佛子，小乘戒本，但名比丘，而律序云如是諸佛子」等云云。《通釋》：律序云：「如是諸佛子，修行禁戒本。」又曰：「降伏於彼敵，沒死不顧命；佛子亦如是，善學於禁戒。」又《業疏‧一六》二四《濟緣》出大乘五義，無根謗戒沓婆厭無學果，求堅固法。戒本迴向文云：「施一切眾生，皆共成佛道」等也。
因緣遇會　《華嚴經》：「假始百千劫，所作業不亡；因緣遇會時，自業受苦。」
智論　彼云：有人云此寶珠從龍腦中出，人得此寶，毒不能害。
分身口　謂分突吉羅聚為二：身為惡作，反抄衣、衣纏頸、覆頭、跳行、蹲坐、叉腰等是也。口名惡說，靜默、戲笑、含食語、不恭敬人說法、人坐己立說法等是也。
從具　《濟緣》：具即身口。
將何對譯　凡譯有二法：一者對翻，二者義翻。彼此俱有，多從對翻；如閼伽翻水，勢羅翻山，蘇伐羅反金阿路巴翻銀等也。彼有此無，多從義翻；如今六聚等是也。」
僧祇　退沒墮落出第二。不共住者，其名出第一，而無釋文。捨身等，彼無墮獄之文，今師義加之。此身下古本有已字。今案：津刊本弘公律師手校本已填入。
多意字　《十誦》第一曰：「波羅夷者，名墮不如，是罪極惡深重，作是罪者，即墮不如。」《多論‧二》云：「波羅夷者，名墮不如意處；如二人共，一勝一負；比丘受戒，欲出生死，與四魔共，若犯此戒，則墮負處。」《通釋》：「現行《多論》，即有意字。」
故偈云　律序曰：「譬如有死屍，大海不容受，為疾風所漂，棄之於岸上；諸作惡行者，」等，如今所引。
遮法　上文云：「遮無根作不作不成遮，遮有根作不作成遮。」本律之四六。無餘等云不作，亦如是。
殘為　彼云：「遮無根有根作不作亦如是。」
四種比丘　依《瑜伽》曰：「一、勝道沙門，二、說道沙門，三、懷道沙門，四、治道沙門。今文第一可知；第二示道者，謂能調伏三毒，為諸眾生宣示正道；第三、受道者，能伏三毒，受行正道也。具釋如《三藏法數》第六。」
佛說有則必有　若依慈恩依《瑜伽》以上纏失戒，中下不失分之，如表無表下。若太賢義依經部上座部正量部等，三纏俱失云云。《四分》、《十誦》、《十輪》、《雜心》等，是三纏不失，祖師所據也。
僧網　彼云：「或畜貓狗，專擬殺鼠，……並是惡律儀。……舉眾同畜，一眾無戒也。」
隨相　錢寶戒云此一戒人患者多，但無高節，……唯縱無始貪癡，故律言非我弟子，準此失戒矣。
廣解　《通釋》云：考廣解無文，疑指戒本，犯一一法不得與諸比丘等文歟！可尋。
戒本　四夷結文云：「若比丘犯一一法不得與諸比丘共住如前，後犯亦爾；是比丘得波羅夷罪，不應共住。」
同名　凡戒有名種相，《濟緣》云：「名如波羅夷，種如婬盜等，相如一婬中有多少也。」《通釋》云：同名通一篇，諸戒同名夷，同名殘等故。同種局一戒；種，種類義，一種戒故，前後犯一戒，是名同種。相者，於一婬中，女三男二等犯相多別故。
準釋相中　鈔一六‧四○：「若約僧尼，準如《婆論》，一一眾生，身口七支，以貪瞋癡起，故成二十一戒。今義準張，三毒互起，二三等分，應有七門。女人九處（七支之中開婬故為二故九處男亦爾），男子八處，七毒歷之，女人身上得六十三戒﹔男子身上，以己七毒惱他，得五十六戒。非情戒境，各得七戒。」
彼論　具云：於一眾生上，起身口七惡﹔凡起此惡有三因緣，一、以貪故起，二、以瞋故起，三、以癡故起，以三因緣起此七惡，三七二十一惡。
不開餘法　〈懺篇‧二八〉一六：「《十誦》：得為僧作布薩自恣二羯磨，不得足數，餘一切羯磨不得作。」記云：「所以唯開此二法者，住持之要，不可暫廢，事不已故。餘不開者，由無限制，容別求故。」
眾中誦律　《注羯磨‧下》二四云：「律云：不得眾中誦律，無者聽之。」
律云　三四：來不隨意，本作來與不來，眾僧無犯。
小無懺重　〈懺篇‧二八〉一七記曰：「問：世中皆云小乘無懺重之文，今諸律中云何開懺？答：律開懺者，為同財法，及障來報﹔若望體壞，無任僧用，不復本位，猶同不懺，故云無耳﹔非謂不許懺也。」
障獄業　《母論》：「從今得羯磨已，名為清淨持戒者﹔但此一身，不能超生離死，證四果，亦不得無漏功德，然障不入地獄耳。」
下引　〈懺篇‧二八〉一五：「比丘不淨食，彼亦不淨﹔彼不淨食，比丘亦不淨。」《僧祇》出二六。
十誦　又云：「在大比丘下坐，不得與大僧過三夜，自不得與白衣沙彌過二夜」等。
母論　又曰：「但此一身不得超生離死，……然障不入地獄。」
百喻經　全二卷，蕭齊天竺三藏求那毘地譯，今文出上卷，文少異也。
雷同　〈羯磨篇‧五〉四七記云：「禮云：無雷同。」注云：「雷之發聲，物無不同時應者。」
所謂　〈隨相〉戒行下，一六‧四四。〈持犯篇〉，明二持科，卷二六‧四。
翔而後集　《論語‧鄉黨》：「色斯舉矣，翔而後集。」注：「言鳥見人之顏色不善則飛去，回翔審視而後下止﹔人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。」
默而識之　《論語‧述而》：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。」注：「識，記也﹔默識，謂不言而存諸心也。」
切切　《論語‧子路》：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」注：「切切，懇到也。」
前事不成　據足數四例，若能對不知成辨前事﹔今云不成者，約有根耳。
能施亦墮　〈對施篇‧三五〉二七：「《毘尼母》云：若知前人無業而施與者，能施所施，二俱為施所墮。」記云：「知穢故施，心不清淨，亦獲苦報，故二俱墮。」彼又云：「《智度論》：明能施清淨，受者不淨，如是四句……」記云：「四中唯俱淨者名施，餘三非施。」
十輪　具云《大方廣十輪經》，北涼失譯﹔今文出三卷，取要。
本律　彼云：「我為諸弟子結戒已，寧死不犯。」（卷一）《母論》云：「如佛說偈，寧吞鐵丸而死，不以無戒食人信施。」（卷二）
八事　一、捉手（輕處），二、捉衣，三、入屏處，四、屏處立，五、屏處語，六、屏處行，七、身相倚，八、期行婬處，若具八事夷，不具隨事多各結蘭。
餘如別部　鈔四二‧三八：「《十誦》不重犯，由戒不重受，故犯婬戒已，更犯婬者吉羅﹔犯盜、殺人、大妄，還得三重。文云：學悔尼犯僧殘，請比丘來與我摩那埵出罪等，下篇隨輕重也。」記釋云：「學悔犯殘，可證無重，唯局四夷。」意云同種不重犯，局四夷﹔殘已下諸篇同種同名，俱有重犯。
別篇　鈔四二‧三八頁。四重已下，故云下篇，篇篇皆有重犯﹔重隨重懺，輕隨輕治。
解云　《戒疏‧卷四》一二引之，云：「彼疏釋云……」
本義　《戒疏‧四》一二：「今依本義，立名部也。」《行宗》云：「本義者，即下二種根本也。」
有二義　《行宗‧四》一四云：「果由因剋，是成就義﹔攬因歸果，即隨順義。以蘭吉別聚，由此二義，總歸同一部類。」
責心即滅　《行宗‧四》一三：「遠方便責心者，且依論出，今須對首。《了論》宗正量部，大同空宗（謂計同立意念罪同空宗義也），故結意犯﹔若約有部，未入犯科。」
重緣及思　《資持‧一六》一七五例中，判曇無德部云，此宗論體，則強號二非。〈隨戒相‧一六〉十重緣思覺，即入犯科。
名同體別　若依《了論》，遠是輕吉責心悔故﹔次是重吉，對首懺滅﹔故云名同體別。若依今宗，遠為重吉，對首懺滅，次即中蘭，小眾悔除﹔是則名體兩別。若依下釋，蘭吉體齊，當云名體同也。
十祇　〈持犯篇‧二七〉二五：「若結罪之時，並攬前因，共成一果。不同他部，因成果已，更有本時方便。」
疏引　《戒疏‧四》一三。彼文者，《十誦》也。出六二，彼云：「四種偷蘭遮，而初篇遠，二篇近，同中偷蘭，故今分三。」
彼唯立二方便　《行宗‧四》一三：「彼宗但立兩方便，動色為始，故云遠也。」
位分三階　《行宗‧四》一三云：「偷蘭三品，分對兩篇，上下各局，中品兩通。」今案：以偷蘭三品，分對夷殘兩篇。夷近方便，局於上品蘭﹔殘遠方便，局於下品蘭，故云上下品各局於夷、殘也。夷遠方便、殘近方便，皆中品蘭，故云中品蘭兩通於夷、殘也。
界外四人　〈懺篇‧二九〉四：「第二小眾者，《十誦》：四人為小眾，若受他懺，則無單白，止得口問邊人。四人滅諍中，小眾者，二三人也﹔縱有四人，止同小法。」記云：「以懺主白和，身外非僧，故無單白。」問：何不須界內四人？答：既成眾，遠防破僧故。又《濟緣記‧一》二九：「四比丘者，能所合論﹔須界外者，由制問邊，界內有人，恐謂別眾，準知無人，亦通界內。」
攝中間　彼云：「僧與波利婆沙是名初。與波利婆沙竟，次與六夜行摩那埵為中。殘者，與阿浮訶那是名僧伽婆尸沙。」
僧伽為眾　《戒疏‧三》五○：「《善見論》云：僧伽為眾，婆者為初，尸沙云殘。」
波利婆沙　此翻覆藏，或云別住。殘懺具四法：一、隨覆藏日數與別住，二、治覆藏罪作吉懺也，三、治僧殘情過摩那埵也，四、治殘罪與出罪羯磨也。具如鈔二八‧一九頁。
婆論　卷三：「僧伽婆尸沙者，秦言僧殘，是罪屬僧，僧中有殘，因眾除滅。」
房舍利養　《戒疏‧三》五○：「《明了論》解云：所言殘者，僧中受房舍利養，最在其外故也。」《行宗》：「《了論》約行別住治罰以釋，僧中即僧義，在外即殘義。」
戒見事和　戒見利身口意六和敬，是事和也﹔理和者，《濟緣‧二》四：「初果已去，見真諦理，理無異體，聖證皆同，謂之理和。」又云：「事和通凡聖，理和唯局聖。」又〈集僧篇記‧四〉一出事及理和之六和。
義見上文　謂上婆尸沙釋下，云房舍利養有其外者，是顯別住相故。謂行波利婆沙者，在僧中最下劣房行別住故。《行宗》所謂約行別住治罰以釋是也。或可上文者，指前《母論》科，謂《了論》解雖具有之，祖師略之不列，恐兩繁故，後義準文。
大罪　出《善見‧九》，彼云：「諸罪中，此罪最大。」
麤惡　出《母論‧七》，彼云：「於麤惡罪邊生，故名偷蘭遮。」
一、暗文相　謂業體鄙穢，罪之力用，墮於惡道，不得生善道，故名障善道﹔今約障法輪解，是暗文相也。
二、成局狹　謂論偷蘭罪，從生、獨頭種類無量，而論業用，俱障善道，故通名障善道﹔然但約破僧一種解，故云局狹也。
波離問經　全一卷，求 那跋摩譯，波云：「婬犯三事，婬未食身波羅夷，婬大食身吐囉遮。」又云：「數取一錢，餘減五錢，直吐囉遮。」
從初受名　如出門，出行，名發足﹔但從初呼，非謂後時不發足。
獨頭　亦名自性，〈懺篇記〉云：「不從他生，故云自性﹔當體是果，故云獨頭。」
裸身　本律四○：四十：「若露身，偷蘭遮。」
用髮　又云：「爾時比丘著人髮欽婆羅衣，佛言：此是外道法，若著者，偷蘭遮。」
亦是乖儀　《戒疏‧十》一九：「若就通論，五篇治行有防非義，悉名為戒﹔名有法式，故名威儀。」
十誦　九初云：「波逸提者，是罪名燒覆障，若不悔過，能障善道。」
同一品懺　謂初捨財，雖對僧眾﹔至後悔罪，但一人懺，與單提同故。
捨墮全同　《通釋》：全同者，約戒支及捨墮同耳。若依戒相，實有不同。《行宗‧十》五○頁一行：「若尼三十前列十八與僧並同﹔後列十二，與僧全異。」《戒疏‧十》五○，四行以下，三例列異，一、有無不同，二戒：雨浴衣，蘭離衣。二、犯同緣異，一戒：長缽。三、輕重不同九戒：蠶綿、黑毛、白毛、減六年、不揲坐具、取非親尼衣、浣故衣、擔羊毛、使非親尼浣洗毛，尼吉僧提也。
捨有三種　〈懺篇‧二九〉一三：「前明捨財，乃離罪緣法﹔後明捨罪，除感報法﹔今明捨心，正除罪因。」
長染有遺　〈懺篇‧二九〉十：「若雖捨衣，有盡不盡，犯長相染，餘捨通成。」記云：「三十戒中，唯有五長有相染義，謂衣中有三：十日、月望、急施，及長缽長藥為五。」又云：「若還財未說，而見忘物，並即相染，通將入犯長捨之。前財雖是乞衣販博，捨還事同新得﹔如法說淨。但為長忘相染，故不得說，還作長捨。……其所忘物，若是販賣餘捨，片無相染。」
三義　《戒疏‧三》五一：「一、罪名輕細，難識好毀。二、遮性兩罪，其相交雜。三、人多輕陵，數犯其過。大須功用對治，勿令滋廣。」記云：「大下，結名。」準之今文「應作」以下，上三義結文乎！
示現重輕　非為吉羅重輕篇重輕耳，謂上二聚立三方便，提以下但明二方便，是示差降也。
僧祇　二一云：「波羅提提舍尼者，此罪向人發露，不覆藏。」
戒本具明　彼云：「是比丘應向餘比丘悔過言：大德！我犯可訶法﹔所不應為，今向大德悔過。」
胡僧　《名義‧一》云：「自漢至隋，指西域以為胡國﹔唐有彥琮法師獨分胡梵，嶺已西，並屬梵種，鐵門左皆名胡鄉。」南山所謂胡鄉國，雜戎之地是也。又《宋僧傳》第三，委分胡梵之相，今所謂胡僧，是胡戎之僧耳，非梵僧乎！又《戒疏》，《行宗‧卷一》三四出之。
善見　彼云：「式叉者，學也﹔迦羅尼者，應學作也。」
眾突吉羅　準《行宗》：「突吉羅翻為惡作，即所防過也。」
或云　準記釋七中突吉羅名體俱局身﹔又六中惡作，雖體局名通，名通鼓動義同，故六中惡作，名體俱通身口。
母論　彼卷七云：「突吉羅者，名為惡作﹔犯身口律儀，名為惡作。」
非四部所攝　但約五篇簡意，云前四篇諸方便，以部黨義，各攝本篇﹔自餘前四篇外，塵沙正從諸罪，通歸第五篇也。
此是正量部名　此是者，點上獨柯多部也，謂獨柯多者，是正量部所說第五部梵名也，所謂惡作翻之。
真諦　《唐傳‧一》：「拘那羅陀，陳言親依，或云波羅末陀，譯云真諦，並梵文之名字也，本西天竺優禪尼國人焉。……始梁武之末，至陳宣初位，凡二十三載，所出經論傳記六十四部，合二百七十八卷。」
誤皆犯輕　〈懺篇‧二九〉三五注云：「若準《戒疏》，眾學諸戒，故心犯者犯二罪：一、應懺吉，對首悔。二、非威儀吉，責心悔。準此責心不必誤犯，學者詳之。」
不論有無　意曰獨頭心念，遠方便吉，罪位既齊﹔然心念直判，無方便罪。如諸篇遠方便罪，更亦有方便不，而文則不論其有無。《通釋》云：「此之心念，罪品既齊，心念不立，此不可立，若立有無窮失故。」
責心之言　下懺法中，通六聚皆有訶責立誓，所對訶云：自責汝心生厭離！答云爾是也。
下篇不出　依下〈懺篇〉出懺輕法云：「應具儀至佛廟所致敬已，互跪合掌云：我某甲比丘犯誤不齊整著鬱多羅僧突吉羅罪，不憶數，今發露懺悔，更不敢作。」（一說）記釋竟點釋云：若彼《了論》，但云不應起如此心，即名責心﹔然無軌式，不足準用。今按下篇不出《了論》懺法耳，非謂不出今宗悔法。
三罪二罪　戒本屏處不定云：「於三法中，一一法說，若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提」等。又露處不定云：「於二法中一一法說，若僧伽婆尸沙，若波逸提」等。
制意　《戒疏‧十》一八云：「若不迭相鑒察，容無自勵之心﹔故用屏露隨信舉發，以存相利之道也。」《行宗》：「若下，別此篇，乃是託緣興制，令道俗相檢耳。隨信舉發，即優婆夷也。」戒本所謂「如住信優婆夷所說，應如法治是比丘」是也。即戒緣因迦留陀夷與俗婦在屏處作非法語，毘舍佉母窺見往白佛云云。
現前毘尼　有三法、五法。言諍下品，犯諍下品，但有三法。法、毘尼、人，無羯磨故。自餘四諍，通用五法：法、毘尼、人、僧、界，俱秉羯磨。又與三法中，毘尼、人，名同體別也。《戒疏》：「法教託相，相須面現，屏量闇斷，終未息情。」
憶念　《戒疏》：「與法證明，憶記無犯也﹔無著羅漢，方行此法。」
不癡　《戒疏》：「以癡造罪，非心所懷，於教不制﹔故作白四，證癡不犯。」癡即顛狂之心亂，今狂病差，故云不癡﹔謂病時造罪，差後不犯，然非無疑，故僧作法證黠不作，故云不癡毘尼。
自言　《戒疏》：「罪是自生，還須自露﹔對於人眾，面陳其失，故曰自言。因言其罪，情無隱伏，則曰治也。」
多人語　《戒疏》：「由評法相，取解不同，故召兩朋，同處面決。」德人屏處斷言諍訖，而能諍人，以自不現，謂有欺隱，是以兩眾同聚行籌，籌有二別：一完二破，從正者捉完，從邪者捉破，多者為是，故云多人語也。《刪定戒本》云「多覓罪相。」
罪處所　《戒疏》：「彼比丘多造罪故，輒便首重，及後舉勘，便復引輕﹔故僧作法，徵其罪處。或此名覓罪相。」處所者，非一義也，初輒首重，後轉陳輕，推量有情，前言應實，故加白四，奪三十五事，首露本罪，故云罪處所也。
草覆地　《戒疏》：「兩朋相爭，經年難滅，故直面對，各陳咎失，罪諍於此一時俱淨，如草掩泥。」從喻立名，兩朋交諍，煩情頗歇，黑喻如泥，各攬歸負，罪諍俱消，白似草覆故名。（白者應一眾中上座作白，言我等行來出入多犯諸罪，除遮不至白衣家，餘罪共長老作草覆地。彼一眾中上座亦如上作白已，彼此和合，罪諍俱滅，更不相問，如草覆地。）
言諍　有三品：下品但用三法現前，中品但用五法現前，上品獨用五法及多人語。
覓諍　亦有三品：下品用五法及憶念二法，中品用五法及不癡二法，上品用五法及罪處所。
犯諍　亦分三品：下品用三法及自言，中品用五法及自言，上品用五法及草覆。
事諍　《戒疏‧一六》四○：「言事諍者，羯磨被事，義在順明﹔片有乖違，未有成遂。然人情易忍，同和理難﹔各執一見，事法成壞，由斯致諍。諍起由事，故曰事諍。」《行宗》：「事諍，唯據羯磨僧事，若非羯磨，並歸上三。事法成壞者，事即所加，法即能被﹔更兼能秉人，及所託界，四法並有如非成壞。」
各有事諍　《戒疏‧一六》四一：「事諍一種，離為九品，約言覓犯，各生事諍，如何識耶？謂言諍中，若評教理是非，犯相輕重，是名言諍。若評羯磨是非，迷悟不決，此名言諍中事諍」等。彼一一廣說，乃至云：「隨本諍本，上中下異，故成九品。」
或均或雜　《行宗‧四》一一：「以蘭果罪，自分三品：當局名均，相收還雜。前後如上。吉羅究竟，體無輕重，故知不雜。定在末篇，故非前後。言同墮者，墮有三懺：大眾、小眾、一人對首。對蘭亦爾，但蘭分三體，互懺不成﹔墮唯一品，隨界三別，故唯異也。」
他文　《母論》：「少分毘尼者，有二百五十法，比丘法﹔比丘尼有五百法。」
智論　一三：「式叉摩那若受具足戒，二部僧中受，餘如受戒法，略說則五百戒，廣說則八萬戒。第三羯磨訖，即得無量律儀，成就比丘尼。比丘則三師十僧如受戒法，略說二百五十，廣說八萬，第三羯磨訖，即得無量律儀法。」
彼云　《智度‧五八》：「但說名字，則二百五十毘尼中，略說則無量無邊。」《通釋》：「八萬四千者，防八萬四千塵勞故，八萬四千塵勞，出《華嚴孔目》，在《三藏法數》卷五十。」
自有犯輕　《古》引《大論》云：「毘尼皆為世俗攝意，不論實相，為護佛法，不觀後世罪多少，又後世罪重，戒中便輕，如道人殺牛羊等。讚歎女人戒中重，後世罪輕。」
如僧祇中　下盜戒一七‧二五：「如《僧祇》：寺主摩摩帝，互用佛法僧物，謂言不犯，佛言波羅夷。謂知事人，取僧食器具，及以牛馬，為佛像家，營事使役，並得正重。」
與其死具　殺人戒一八‧二八：「如比丘被官刑戮，從人索手巾……以作籠頭絞繩等，亦有無知五眾與者，即名殺具，命終結重。《僧祇》：父母被王法，比丘語典刑者，乞其一刀，尋用語者亦重。」
律文　五九：不知不見五犯者，我說是人愚癡波羅夷，僧伽婆尸沙，波逸提，提舍尼，突吉羅，是為五種犯。
如下智論　〈懺篇〉：「《大論》云：戒律雖微細，懺則清淨，犯十善戒雖懺，三惡道不除。如比丘殺畜，罪報猶在，前已具出，恐慢性戒，謂言懺已無罪。」謂遮罪經制懺罪滅，性罪行制懺已違制罪雖滅，業罪不滅，更依《方等》事理，正感好相，倘達罪障不可得理觀，方可業理清淨。不爾，三途苦不可免，可勵哉！
成論　卷七：「或以心重故有定報，如人以深厚纏殺害蟲蟻，重於殺人﹔如是等餘業，亦有定報。」
地獄經　《譯經圖記‧一》云：「《地獄報應經》，一卷，漢安世高譯。」今藏中有《佛說罪業報應教化地獄經》，定此本乎，而無所引文。
作業　《俱舍‧業品》四頌云：「由重惑淨心，及是恆所造，於功德田起，害父母業定。」（一五‧一七）
提婆達多　《觀經疏》云：「此云天熱，生時諸天心皆熱惱，知彼出世必破三寶故。斛飯王子，佛堂弟，阿難親兄，三十相，出家誦六萬法聚，十二韋陀。」
諸佛不能轉　《景德傳燈錄》出佛三不能：一、不能免定業，二、不能度無緣，三、不能盡眾生界。
三心　〈持犯篇‧二六〉一六：「先約心辨，行前三心，得有止持。謂識想受等，此三非業，流入行心，方成別因（善惡別相）。……受體是記，三心無記也。」又《濟緣‧一》一二，及《行宗‧一》下皆出之。
和僧媒娶　媒人戒一九‧一五：「此律中，諸比丘白二羯磨，差人媒嫁，一切僧殘。今知事白僧，媒娶淨人，供給婚具，問僧同和，一切僧殘。若用僧物，同俱犯重。」問：何在此無記犯？答：只知緩慢故歟！
前方便者　記云出三相，以或自分。初自作者，唯自業結果，謂初作漏失等方便，後成睡眠裏，或醉狂時，正漏失，果時雖無記，酬方便故結正罪。次教他者，他業邊結自業，謂初教人殺盜，彼正作時，自雖在睡眠等，彼業成時，任運成果。後自業相成者，自他共成，謂初欲殺彼，自安殺具，後彼由死，自其時雖在眠等，彼命斷時，任運結業。持犯亦有此三門，今記準彼歟！而立相不同。
成論　卷八：「問云：若處胎中及睡眠狂亂等，能集業否？答云：此等有思則集業，但不俱足。」
夢漏失五吉　失精戒云：「律：若亂意睡眠有五過失：一者惡夢，二者諸天不護，三者心不入法，四者不思明相，五者喜出精。《五分》得五吉羅。」記云：「律中，乃至反此得五功德等。今斷此罪，若初睡眠時攝意，夢失，如律無犯﹔不攝而失，悔五吉羅。（注曰無記結業，準此文也。）」是約無方便也。又云：「《善見》云：若手捉根而睡，擬出精者，眠中若出，僧殘。」《通釋》云：「此有方便，故結本罪，理感總報。」
目連問罪報經　現行經本題云《佛說目連問戒律中五百輕重經》，卷上失譯人名，今附東晉錄。《通釋》：下記云漢世高譯，疑本有異耳。又鈔多所引用之中與現行經，頗有不同，或又考現本有闕漏矣。經末高麗大藏都監書曰：按文國本有三百六十七問，圓本同此，則宋本只有二百二十問，今取二本補之，然亦不滿五百云云。以知多異本也。追點皆此日閱《僧祇》卷尾私記後注云：此下舊有《戒罪報輕重經》一紙，今勘與世高所譯者似同，此不書入。即知藏中別有經矣，今鈔引者是也。非《五百問經》，處處引彼論則直題《五百問》，按同經異譯耳。（考和朝藏目無世高所譯罪報經。）
十萬為千　下記出大算法云：「或以百百為千，千千為萬，萬萬為億等，此為大數。」準之，百百即一萬，一萬為千，計九百萬年，則九百千歲，全合經文，還為經誤算者乎！然自下舉數，並例以十萬為千，此中特異，為經本誤耳。
千萬為億　依下萬萬為億，今云千萬﹔又下百百為千，即一萬也，今十萬為千，竊疑大數亦有多別歟！所謂億有四種等，然億從減千依增者，恐似有差互可尋，然前後通皆十萬為千，千萬為億，蓋又一途法耳。
理教實異　小乘九部所詮教，但生滅四諦及十二因緣，理局我空法有﹔大乘十二部廣說六度，理該二空。
須跋陀羅　《西域記》云：「唐言善賢，鳩尸那城梵志，年一百二十。」《泥洹經》云：「須跋聰明多智，誦四毘陀經，通一切之書，為人所敬，聞佛涅槃，方往佛處，聞八聖道，心意開解，遂得初果﹔從佛出家，又為廣說四諦，即成羅漢。」
勃興　《左傳》莊公十一年，禹湯罪已，其興也浡然。《孟子》：苗浡然興之。《爾雅》注：浡然，興作貌。
八十部　十門中記云：「如來滅後，迦葉結集，為八十誦律。」又《行宗記‧一》五○云：「八十誦者，即根本部，波離結集﹔一夏九旬，八十番誦，故以為號。」今指根本一部，即根本上座部，摩訶僧祇部。
毘尼住持偏勝　序記卷一‧一六：「《善見》云：毘尼藏者，佛法壽命，毘尼藏住，佛法方住。」
無別　《涅槃》云：「菩薩持四重禁及突吉羅，敬重堅固，等無差別。」
現行十惡　《攝大乘論》曰：「甚深殊勝者，由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福。」然非通開薄地，所謂無性《攝論》云：「悲願相應，後得妙智，行殺生等十種作業。」世親論云：「以他心智，了知彼心，無餘方便，能轉彼業，行殺生等。」是也。故鈔主及慈恩，偏約地上判之。
下文　《沙彌篇》引《涅槃》云：「若不住不動地，有因緣故得破戒﹔此則八地已上，或可淨心地已上。」
薩婆多　卷一云：「有殷重心，有身口無教。」
四位　〈集僧篇‧四〉二二明四種僧：「一、四人僧，二、五人僧，三、十人僧，四、二十人僧。」具如彼中。
不肖　《史記‧五》帝本紀曰：「堯知子丹朱之不肖。」肖，似﹔不肖，言不如人也。
素絲　《墨子》：墨子見染絲者泣而歎曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，故染不可不慎也。非獨染絲然也，國亦有染，湯染於伊尹，故王天下，紂染惡來故國殘身死天下戮。
朱紫　《論語‧陽貨》：「子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家也。」注曰：朱，正色﹔紫，間色。
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戒本中　律本中初二十一卷名僧戒本，每一一戒，初出緣起，次標戒本，後隨文釋。中名戒本，後名廣釋。南山祖師別出戒本別行，四分戒本是也。今之所謂戒本，約別行本，廣律指廣解及〈條部毘尼〉也。
名種　名謂八種篇名，種謂篇內戒支。《濟緣》云：「名如波羅夷，種如婬盜等，相如一婬中有多少也。」
三科　如婬戒「犯境」：人、非人、畜三趣。約報：男、女、二形等。約處：女三、男二，是等名境。「犯相」具四緣：一、正境，二、染心，三、作方便，四、與境合，即成正犯。「不犯」有二：或一向不犯，無染心者。或止方便，境差等也。
條前戒本　《小補韻會》：「師古曰：凡言條者，一一而疏舉之，若木條焉。」
未明三道　考律初戒本中，具明女三男二之道，及入毛頭成犯；道非道境想等，但後調部中委曲文耳。又後自婬面前門及大道之想，又強逼犯不犯等具明之。又前戒本明人男女、非人男女、畜生男女，及二形黃門等，而未分道俗二境，後明委五眾能犯所犯之相等也。
未知成犯緣相　謂〈持犯篇〉中，雖亦明成犯七緣，但是諸戒通緣；而隨戒別緣未彰故。
故出家人　《智論‧一三》初品尸羅蜜多中出略云：居家持戒，凡有四種：下人持戒，為今世樂。中人持戒，期後世福。上人持戒，為涅槃。上上人持戒，為佛道。出家戒亦有四種：一者沙彌尼戒，乃至四者比丘僧戒也。復次居家愧鬧多事，結使之根；出家恬澹寂寞，是故出家行道為易。復次出家修戒得無量善律儀，乃至是故白衣雖有五戒，不如出家等。又云：比丘尼略說則五百戒，廣說則八萬戒；第三羯磨訖，即得無量律儀等，如上篇引，今後一段，取此等文爾。
尸波羅蜜中文　《通釋》云：今所引有二段，初出論卷五八〈尊道品〉，略言：「阿難白佛，世尊何故不稱舉檀戒等，乃至十八不共法；但稱舉般若波羅蜜？佛言：般若於諸度為尊導故。」又云：「佛告憍尸迦，若受持般若波羅蜜多，正憶念不離薩婆若心，無量戒，眾定眾慧解脫解脫知見眾成就。」今之所引，初文釋此戒眾論文也；次故下文，正第十三卷尸羅波羅蜜中文也。
八萬四千　若依《教乘法數》異上《三藏法數》，彼結偈曰：「十使互具成一百，歷十法界成一千，身口七支為七千，三世共成二萬一；四心各具二萬一，共成八萬四千數。」上約，所防塵立，若依能防，彼出二種：初依《纂要》，為二百五十戒，歷四威儀成一千，約三世成三千，配七支二萬一千，約四心八萬四千也。次依《楞嚴疏》，為二百五十約四威儀一千，約七支二萬一千，配三毒等分四心，八萬四千。又〈導俗篇記‧三九〉十，更有一說可見。」
對塵勞門　《三藏法數》第五十略云：十使互具成一百，約三世成三百，現在時促故但一百；過未二世，每一使復互相具，故二世二百，使成二千，共現在一百成二千一百；約貪瞋癡等分四種成八千四百，又歷四大六塵，總成八萬四千也。出《華嚴孔目》云云。塵，即染污之義，謂煩惱也；勞，即勞役，由邪見煩惱，染污真性，勞役生死故。
總義　下張七門，總判諸戒持犯相故；然前云別事，後云總義者，〈隨戒〉但約事境，〈持犯〉多據義門故也；故以事義二字互安。
由別顯總　下篇曰：「以前〈隨相〉，約事乃分；至於統明，未可精識，故甄別之。」今記二句偏顯後篇之意，謂以對今別顯後總，後總還統今別，必須前後相照，不可唯局別目也。
麟角　〈顏氏家訓〉云：學者如牛毛，成者如麟角。《通釋》：或可法界喻受人多，三千僧尼無不受者故。麟角況持者少，澆末惡世，精持叵得故。極成勸勵，故以至大至小為境，不以能喻責。記，欲能喻所喻均故，約受隨合之。
直筆　下卷批文云：「直筆書通，不事文。」記云：「直筆書者，不演義章，刪除異論，離諸曲碎故。龍身有文彩者，謂之。」
經律論　問：大小二論，賢聖所集，宜欽敬，而序述經律二藏，世尊親演，豈復欽慎而宣之？答：《涅槃》云：「佛亦有師，所謂法也。」《梵網》云：「是盧遮那誦，我亦如是誦。」是知「法」是諸佛師，佛唯傳通之人，豈不欽序。又四分戒本後偈云：「如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒，此是諸佛法。」
貫徹因果　謂該貫因果二位也，下云：「軌凡從聖，名法。」法有超凡趣聖之功，故云通出離道，道是超趣義，凡聖即因果之二位。
軌凡從聖　法從聖名，〈標宗〉敘法云：「雖復凡聖通有此法，今所受者，就已成而言，名為聖法。」謂法有革凡成聖之功，故云軌凡從聖，從謂隨順克成之義。
面首　記喻高勝。若依《毘婆沙》，又有積集義。彼云：「戒名為頭，能見苦諦等色，聞名身等義，覺意花，嘗出離三菩提味，覺禪定解脫等觸，知色陰等法。 」記釋曰頭，則具納六塵，戒則總收眾善，故以喻焉。 〈標宗〉引之，若依之，面首合集眾善法，以根合三昧成就，依戒成三昧，即是根義。
三昧成就　問：以面首高勝喻 ，如何合三昧成就？答：三昧中能觀高妙殊勝之理，猶如面首能見高遠之處；然禪觀之功，偏由戒成，故面首高勝，合三昧成就也。。
三十四心　《四教集解》中：三十四心者，八忍，八智，九無礙，九解脫也。此依《大論》因時未斷，至樹王下通總斷之。若依《俱舍》《婆沙》意云：下八地惑，初修禪時，先已斷竟；非想九品見思，全在用九無礙及九解脫。
本律　律三五：「波羅提木叉者，戒也。自攝持威儀住處行根面首，集眾善法，三昧成就。」
二意釋之　鈔序卷一‧一六：「謂剃髮稟戒入道次第，以至受、懺、安、恣、結、說、 治諫、師資上下，行住坐臥，飯食衣服，眾法別行此諸事相，佛法紀綱，住持萬代，功由於此，。唯斯律藏，委示規模。 餘藏非宗，故所不辨。……若詮理發智，破妄顯真，則經論為勝」等。
絕縛元始　《戒疏》‧一》一一：「為道制戒，煩惑難清，要由方便；致設三學，用為治元。故《成論》云：戒如捉賊，定縛慧殺。」又同卷，一四云：「律云：為調三毒令盡故，制增戒學。」皆是絕縛為元。
戒經　戒經後偈云： 「如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒，此是諸佛法。」
證餘三意　謂今科初律偈：如是諸佛子，修行禁戒本，證軌物義。次戒本偈：欲求於佛道，當尊重正法，證發趣本基之二義。正法是戒，次科《善見》別證第一住持義。問：遠求佛果，須藉萬行資糧，豈貴戒定？答：萬行由戒發趣，萬善本基，於戒而立，故以求道尊戒，證發趣本基二也。
除惑倒　謂戒本偈，部主法正尊者所置，恐迷或顛倒，疑非佛語，故結示此 是諸佛教，故云除惑倒。
此教最先　〈標宗篇‧卷三〉三十：「《薩婆多》又云：何故律在初集？以勝故祕故。」本律五四，〈五百結集〉中優波離先集律，次阿難集經，後集論，論中不出能集之人。若依《大論》第二，阿難先集經，次波離集律，後阿難復集論。又本律五百人，《智論》千人，今鈔依律，故云最先。
善見　此結集之時文，彼云：「大德迦葉，語諸長老為初說法藏毘尼耶？諸比丘答曰：大德。」（已下同。卷一）
事隨理通　謂經論所宗，以理融事，如《般若》以五蘊、十八界諸法為空，《楞伽》皆為如來藏，《起信論》一切為真如等。
言無所寄　如云一切法是空，空亦空；言語虛通，無所寄託。非如律藏，立法軌用有義。
筌　《莊子‧第八外物篇》：筌者，所以在魚，得魚而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄。言者，所以在意，得意而忘言。今案：《弘明集》：不求魚兔之實，競攻筌蹄之末。
下引寺誥　〈僧像篇‧三七〉三五：「有盛得法師，造《寺誥》十篇，具明造寺方法。……凡立木石土字，並有所表，令人天識相，知釋門多法。」記云：「木石等者，植樹表其生長，立石表其堅貞，戒壇居東，表發生之義；無常院在西，表傾沒非久；立剎表迷者知歸，樓觀表道品階漸，池沼表魔外洗心，栽蓮表行人心淨。」今文「並存表對」是也。
剛領　十門鈔云：「舉領題綱，毛目自整。」《業疏‧三》：「若網目之在綱，如裘毛之依領，故云末振毛目。」
事諦依相成立　非時食戒卷二三‧四五：「《智論》問曰：若法無時，云何聽時食，遮非時食為戒？答曰：我已說世界名字法有非實。亦是毘尼中結界法，是世界中實有，為眾人訶責故。亦欲護佛法使久存，定佛弟子禮法故。」
事理二和　《行宗》：「事和謂六事同和，理和即證無二也。」六事者，戒見利及三業也。又《濟緣記》云：「初果已去，見真諦理，理無異體，聖證皆同，謂之理和。」又云：「事和通凡聖，理和唯局聖。」又《資持記‧卷四》一釋明。
八正　《三藏法數》略云：謂此八法不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。一、正見：謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等邪見，是為正見。二、正思惟：謂人見四諦時，正念思惟觀察。三、者正語：謂人以無漏智，常攝口業，遠離虛妄不實之語。四、正業：謂人以無漏之智慧，修攝其心，作清淨正業，斷除一切邪妄之業。五、正命：謂當離五種邪命，以乞食自活。六、正精進：謂勤修戒定慧，一心專精，無有間歇。七、正念：謂思念三學，及五停心，堪能進至涅槃。八、正定謂攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。
五邪　《行宗‧九》三四：「律云：提婆告三聞達多言：我有五法，亦是頭陀勝法，少欲知足，樂出離者。所謂：盡形（貫下五法）乞食，著糞掃衣，不食酥鹽，不食魚肉，今我持此五法，教諸比丘，足令信樂。」
不剃髮　《行宗‧九》五二：「髮過半月不剃，爪過一麥不剪，並吉。彼謂繫屬人身，生長不息，即同有命，剪除成損，不剪無害。」
心念　《戒疏》云：「心念作惡，雖未身口，理違惡微，不制有罪，說為不犯。調說心起三毒，最是過本，反說為犯。」《行宗》：「意地心念，小機不制，彼不知機，倒說為犯。」
墮龍　《行宗》云：「伊缽羅龍，曾斷伊羅葉，今受龍報故。」
先作無犯　又云：「四重並開最初故。」〈調部毘尼〉云：「時優波離白佛言：須提那迦蘭陀子與故二行不淨行，是犯波羅夷不？佛語優波離：最初未制戒不犯。」文先作者，佛未制戒之時，此時所作，非是犯戒；諸戒開緣，並云最初未制戒時故。
拘晱彌　四十三。
母論　卷七，又一之初云：「何為滅？能滅七諍名滅毘尼。」
如釋題　上卷釋題中引《戒疏》曰：「律者，法也。從教為名，斷割重輕，開遮持犯，非法不定。」又云：「教相所詮，四字斯盡；謂犯不犯，輕與重也。何名為犯，境緣具也。何名不犯，起對治也。何名為輕，因果微也。何名為重，反上句也。然此四相，非律不分，持犯不濫，有同氣候也。」
四義攝盡　《戒疏》‧五六二：「若解四字，通決無疑，是則上品持律之最。」
貫攝　《佛地論》云：「經者，貫攝為義，貫穿所應知義，攝持所化眾生。」
阿毘曇　《四教儀集解》：「阿毘曇，此云無比法；聖人智慧分別法義，不可比之，故云無比法。論中多問答研覈義理，故三學中即是慧也。」
析理　　析謂頗析，理即理解。《瑜伽》云：「問答決擇諸法性相，故名論矣。問答決擇，是則剖析義；諸法性相，即是理故。」
對法　《四教義》曰：「新曰阿毘達磨，此曰對法。對有二種：一者對向，乘聖道因，趣涅槃果。二者對觀，以淨慧之心，觀四諦法。法有二種：一者勝義法，謂擇滅涅槃；二者法相法，即通四聖諦。」
無比法　又云：「阿毘達磨，此曰無比法，謂無漏法慧為最勝。」
戒者秦言性善　《戒疏》曰：「尸羅者，此曰性善，此從體說。」今以漢釋也。又今從功能少異也。又疏云：「或名清涼，迮隘，上天，此舉喻明，就能說也。」此與今相通。
如經　即《善生經》也，心等彼接云：「智慧諸根，是故名學。」
從心、就體　二科中，《戒疏‧一》二九：「如《心論》、《善生》云，別解脫調伏，及學調諸根，此就心說。如諸論中，作無作戒，此就業說。」
問　記問答中，《戒疏》：「性善從體說，作無作從業說。」《行宗》：「問：業與體何別？答：體取戒法，業據受體。若爾，鈔中何以指作無作為體者？答：彼約受體，與今業同，故不相違。」
因明正義　《戒疏‧》一二九：「如古所傳，防非禁惡，以解於戒。然戒通善惡，律儀亦然，不可偏舉以釋戒義。」憑之兩通，義始出於今家耳。問：如上清涼，豈通惡戒？答：《戒疏》云：「如經論中，多從善戒，約義得名。」準之，清涼且從善戒而名，若約惡戒義，可名熱惱也。
五住　《應法記》：「三界見惑，合為一住；三界思惑，離為三住；及無明住也。」
五受中　此約僧尼合數，八敬亦在五中故。若別開則有十受，僧中五受：一善來，二破結，三三語，四邊五，五中十。尼中亦五：一八敬，二二十眾，三遣信，四小年曾嫁，五邊十。然邊五、中十，及尼中二十眾，小年曾嫁，遣信，邊十之六種，俱羯磨受；與自餘善來，破結，三語，八敬四種共唯有五。就此五中，善來，破結、羯磨三種通二眾。三語局僧，八敬唯尼，具釋如《羯磨疏‧一二》四。又善來感初果，破結得四果，三語凡中為勝，八敬唯局愛道一人，五百釋尼中十一眾受，愛道外無餘尼，故一尼十僧受。若依《四分》，五百釋女同八敬得。自餘羯磨受，通在世滅後，凡聖。又破結得中，若因中有期心，至果則果戒俱得；若無期心則不得，故有羅漢白衣。
八敬　一百歲尼禮初夏比丘足，二不得罵謗比丘，三不得舉比丘罪說其過失，四從僧受戒，五從僧出罪，六半月求教授，七依僧安居，八依僧自恣。阿難受佛傳說，愛道尼合掌云：「頂戴持！」即時發得具戒。
破結微通　《戒疏》云：「破結得戒，通佛滅後，以《善見》文五十年前得三達智，故知果成戒滿也。」
或發心為因　受戒中列五緣：一能受人五云云，二所對境六云云，三發心起受，四心境相應，五事成究竟。今發心者，指第三緣；餘事者，自餘四緣也。次釋能受者，指五緣中第一，所對者即第二也。後義通五緣，俱名因緣也。
五緣　〈受戒篇‧八〉十亦引之，記云：「上列諸緣，皆依律本，此但通證。總束五緣，不過人法，略證所對三四五也。」《通釋》云：五緣第二所對緣有六：一結界成就，二有能秉法僧，三數滿如法，四界內盡集，五白四教法，六資緣具足。今五中初三，當第三數滿如法；第四當彼第五白四教法；第五當彼第四界內盡集也。
下至小罪　〈受戒篇‧八〉一六：「若據律文，弟子知和尚破戒，未顯輕重；準義詳之，乃至犯吉羅者，亦不成受；以犯威儀，不應師德。」又云：「餘九師，律無正文，準可知也。」
又云　記出二義，初釋於今一科中二段，俱《多論》文，但初約取意，故不標論名，是懸取論意也。〈受戒篇〉引《多論》，大同今初段故。次釋引〈受戒篇〉本律五緣中第一能受緣之義也。彼第一能受緣分有五種，其第三名身器清淨，正引之也。問：何汎爾云「又云」耶？答：次上文云其受緣相如上卷，今更略標舉；今此略舉其一二，故只云又云，即還舉受緣文也。
多云　〈受戒篇記〉云：「《多論》唯名邊難，略證能受第三一緣，然其邊罪，律據具戒，論通白衣，故約三戒次第明相，謂受五破重後，不得八、十、具；受八破重，不得十、具；受十破重，不得具。不得禪、無漏，通上三位也。」
六種戒　五、八、十、具；及禪、無漏也。然犯重之言，局前四種。
犯戒之人，反上 　無戒等犯戒者，是謂初受時不要護持，因中說果也。即所謂空願受戒也，故云無戒無犯。
共餘　彼云：「是中共餘比丘一戒、同戒、等戒，是名同戒。」
業疏　一五‧五「問：羯磨竟得通三性不？答：《多論》云：一切皆得。」
合無心　同七頁云：「無記睡心，入滅盡定者，是無心得；亦由前善心力故，與滅定俱，故云無心得。非無心而得。」《東野》云：「無心無記，互而言之，故知義通。」
通含五受　謂今名別脫勝，非局羯磨受，自含餘之善來、三語、八敬、破結也。五受開合，如上出之。
對七科四通三局　謂聖道本基，戒有大用，略知名趣，具緣不同，優劣有異，重受通局，震嶺受緣，此七科中，第四具緣不同，第六重受通塞，第七震嶺受緣，此三名相，偏局別脫；自餘四種名義，通定道二戒。如定慧亦聖道本基，定道二戒亦有大用，亦復明律儀、名戒、名解脫等，類例解焉。《東野》云：「四科通五受，三科局別脫。」
本俗　本俗者，十戒之中前五戒；餘五者，後五戒也。
如是思之　《試會》曰：戒雖下品，豈不發定道乎！又戒雖不增，依定慧而克聖，亦又何妨耶！
上云　《成論》中，自此之前，明無漏戒，故云也。
慧義問曰　已下之事，不見於《僧傳》。《戒壇圖經》第四高下廣狹篇下出，彼文《梁僧傳》云云，蓋御覽所不同乎！
壇經　具云《戒壇圖經》，全一卷，南山撰。慧照已下，文出十九頁，十八行。
震嶺　鈔序記一‧一九：震嶺者，震是梵言之省略，嶺即土境之通名。……震嶺之號，但目此方，不煩穿鑿。舊云國嶺兩標，震即此方，嶺即嶺，非也。
雷霆　《智論》九卷之語。七曜麗天，彼作日出。
管中闚覷　《漢書‧東方朔傳》：「以管闚天，以蠡測海。」管，竹管也。闚，傾頭門中邪視也 ，覷，七慮切，伺視也。《莊子‧秋水》：「是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎！」
伽論　彼論云：「不知和尚是賊住，依彼受戒得戒，諸比丘犯吉羅。」
曇摩迦羅　見《梁傳》第一：「時諸僧共請迦羅譯出戒律，迦羅以律部曲制，文言繁廣，佛教未昌，必不承用，乃譯出《僧衹》戒心，止備朝夕。更請梵僧立羯磨法，中夏戒律，始自乎此。迦羅後不知所終。又有安息國沙門曇諦，亦善律學，以魏正元之中，來遊雒陽，譯出曇無德羯磨，嘉平訖乎五年，次正元有二年，若用曇諦羯磨非嘉平。」
後漢明帝　後漢第一世光武帝，明帝即光武帝子也。
永平三年　《僧史略》及注、《四十二章經》序，《佛祖統紀》等，並云七年，所出異耳。然《譯經圖紀》云永平三年，歲次庚申夢云云，至七年甲子帝郎中菜愔等云云；以永平十年歲次丁卯至於洛陽云云，同今記也。
周書異記　彼云：「周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井水溢出，山水震動，有五色光，入貫大微，遍於西方，盡作青紅色，昭王即問太史蘇由，是何詳耶？由曰：有大聖人生於西方，一千年外，色教及此，昭王及鐫石記之，埋於南郊天祠之前，此即佛生時也。」
穆王時　《釋迦方志》：「周穆王五十三年壬申歲二月十五日平旦，暴風忽起損舍折木，地動天陰，西方白虹十二道，太史扈多云：西方聖人滅矣」云云。
月氏國　《史記‧大宛列傳》曰：大月氏在大宛西可二三千里云云，大宛去長安萬一千五百里，月氏在天竺北可七千里。
又齎　《注四十二章經》序云：「齎白氈布畫釋迦像，貝多《四十二章》至。……即永平十年歲次丁卯十二月三十日也。」
曹　曹操薨，子丕立，號之魏文帝；三國鼎分，魏其一也。
亦云柯羅　現行《僧傳》作曇摩柯羅，恐後寫誤耳。和漢合運圖云嘉平年，天竺曇柯迦羅至洛陽，始初戒本，中夏戒律之始也云云。言二年者，有所據乎！
教宗之亂　十門記云：柯羅依四分羯磨立十人受，出《僧衹戒本》第一差也；至姚秦時，《十誦律》出，人即依用，第二差也；次餘三律出，人謂《僧衹》與先戒本理相合，捨十演祗，第三差也；至元魏法聰，方悟前非，罷祗首傳《四分》云云。
僧鎧　《曇摩迦羅傳》附出：「又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平莫來至雒陽，譯出《郁伽長者》等四部經。」彼不顯出羯磨之事。
求那跋摩　出《梁傳‧三》：以元嘉八年正月，達於建業云云。後祗洹慧義請出《菩薩善戒》等。時景福寺尼慧果淨因等，共請跋摩云：去六年，有師子國八尼至京，元宋地先未經有尼，那得二眾受戒，恐戒品不全。跋摩云：尼戒法本在大僧眾發，設不本事，無妨得戒，如愛道之緣。諸尼又恐年月不滿，苦欲更受。跋摩稱云善哉！苟欲增明，甚助隨喜。但西國尼年臘未登，又十人不滿，且令學宋語，別因西域居士，更請外國尼來，足滿十數。其年九月二十八日，奄然已終，春秋六十有五。預告已證二果。
僧伽跋摩　略同《梁傳》文，傳又云：跋摩嘉元十九年，隨西域賈人舶還外國，莫詳其終。
南林寺　於南林寺築戒壇者，亦不見求那跋摩本傳，依《戒壇經》說歟！又《佛祖統紀》云：「劉宋文帝元嘉十一年，求那跋摩於南林寺戒壇，為僧尼受戒，為震旦戒壇之始。」又《僧史略》云：「迦羅以嘉平正元中與曇諦於洛陽出《僧衹戒心》，立大僧羯磨法，東土立壇，是其始也。」不言南林戒壇事。《戒壇圖經》第二篇云：「案《僧傳》云：唐文帝元嘉中聖僧功德鎧者，遊化建業，於南林寺前園中立戒壇，令受戒者登壇於上受也，及其終後，又於壇上而闍維之。」
寶唱　《唐傳‧一》梁楊都莊嚴寺，沙門釋寶唱云云。搜刮列代僧錄，撰為部帙，號曰名《僧傳》，三十一卷云。
僧傳序　《梁傳》序云：齊竟陵文宣王《三寶記傳》，或稱《佛史》，或號《僧錄》。……琅琊王巾所撰《僧史》，意似該綜，而文體未足。
竟陵　蕭子良，齊武帝文明二年正月為司徒，同十一年為太傅，隆昌元年四月薨，諡文宣王。〈說戒篇〉云：「昔齊文宣王撰《在家布薩儀》。」記云：「齊即南齊蕭子良，生封竟陵王，死諡文宣王。」
多引僧傳　《通釋》：「今對校《僧傳》，出沒互有，恐傍依餘乎。」今案：記接云：「然其事，偏在諸文。」